29 Janvier | Initiation Vajrasattva [Online via Montréal)

LIVRE | 108 Questions & Réponses pour mieux comprendre la Philosophie Bouddhiste | Lama Samten
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LIVRE | 108 Questions & Réponses pour mieux comprendre la Philosophie Bouddhiste | Lama Samten

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EDITIONS PARAMITA
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J’ai composé cet ouvrage de sagesse éliminant les doutes, sous forme de questions et réponses, avec l’intention d’être bénéfique à ceux qui s’intéressent à la philosophie bouddhiste. Ces questions m’ont déjà été posées personnellement ou j’anticipe qu’elles puissent l’être dans le futur. Puisse cet ouvrage contribuer à ce que tous les désirs des êtres s’accomplissent rapidement! (Lama Samten)

86. Si on accepte la loi du karma, à savoir que toute cause produit un effet, doit-on nécessairement accepter la réincarnation ?

Il est très difficile de répondre brièvement à cette question. Selon différentes interprétations bouddhistes ou non bouddhistes, la loi du karma peut être comprise et interprétée d’une multitude de manières, plus ou moins subtiles. Même certains êtres supérieurs (Aryas) ayant réalisé directement la vacuité peuvent ignorer les subtilités de cette loi de cause à effet. Plus communément, les personnes qui acceptent son existence sont de deux sortes : celles qui croient que les résultats des actes mûrissent à l’intérieur même de cette vie ; et celles pour qui les résultats apparaîtront aussi lors des prochaines vies. Ainsi, de nos jours plusieurs personnes acceptent la notion de karma, mais elles n’acceptent pas toutes la réincarnation.

Philosophie Bouddhiste Tibétaine

Notre monde actuel a vu naître le bouddhisme il y a environ 2550 ans. En effet, c'est à ce moment qu'apparut le Bouddha Shakyamuni, venu enseigner en la terre sacrée de l'Inde. Dans son immense bonté, il sut partager avec les êtres, en toute impartialité, les enseignements des trois corbeilles (vinaya, soutra et abhidharma). Ces instructions permettent respectivement la pratique des trois entraînements supérieurs que sont l'éthique, la concentration et la sagesse. Par ses nombreux enseignements, le Bouddha sut s'adapter aux besoins, motivations et capacités de chacun de ses disciples. Ces enseignements furent transmis à Maitreya et Manjoushri, puis respectivement à Asanga et Nagarjouna, qui eux-mêmes les transmirent aux deux lamas érudits, Serlingpa (Suvarnadvipi-Dharmakirti des Îles Dorées) et Rikpékouyouk (Vidyakokila l'Aîné).

Ces deux lignées d'enseignement, nommées respectivement de la vaste pratique et de la vue profonde, furent par la suite réunies en la personne du maître indien Atisha Dipamkara. Ce dernier les transmis au Tibet de manière splendide durant les 17 dernières années de sa vie, sachant les adapter au peuple tibétain afin de faciliter leur compréhension. Il les transmit à son principal fils spirituel Dromtonpa. Ces enseignements furent ensuite gardés intacts par une lignée ininterrompue de maîtres comme le Dalaï-Lama jusqu'au pionnier Lama Tsongkhapa, fondateur d'une excellente tradition présentant les instructions sur le calme mental et la vision pénétrante encore très vivante à notre époque.

On dit habituellement que tous les enseignements du Bouddha visent l’atteinte de l’éveil par la pratique de deux sortes de méditation : la méditation de concentration et la méditation analytique. La première permet le calme mental (shamatha), tandis que la seconde procure la vision supérieure (vipashyana).

Le calme mental est un état d’un esprit qui s’est pacifié en demeurant concentré en un point intérieurement, combiné à la félicité de la souplesse à la fois physique et mentale. Son obtention permet, entre autres, de faire naître la vision supérieure : une sagesse discernant chacun des phénomènes, conjuguée à la félicité de la souplesse méditative induite par le pouvoir de l’analyse.

Le calme mental est aussi caractérisé par l’arrêt temporaire des perturbations mentales affectant l’esprit qui, par le fait même, devient clair. Cette clarté et cette stabilité offrent la possibilité d’une profonde analyse, par la vision supérieure, pouvant éliminer définitivement la racine même de ces perturbations. 

Le calme mental et la vision supérieure sont discutés à l’intérieur des trois corbeilles, dont le contenu consiste en les trois entraînements supérieurs. La corbeille de la discipline (Vinaya), la corbeille des Soutras et la corbeille de la métaphysique (Abhidharma) servent à présenter respectivement l’entraînement supérieur à l’éthique, à la concentration et à la sagesse.

L’entraînement supérieur à l’éthique permet l’arrêt des distractions externes. Il est à la base de toutes les qualités et favorise une discipline morale et comportementale. Il encourage le développement de la tolérance, de la dignité, de la considération envers autrui, du contentement, du respect et de l’amour.

L’entraînement supérieur à la concentration, par la stabilisation de l’esprit centré en un point à l’intérieur, permet l’atteinte du calme mental qui demeure dans les 
deux félicités découlant des souplesses physique et mentale, ainsi que l’atteinte des états de conscience des mondes supérieurs (monde de la forme et du sans 
forme).

L’entraînement supérieur à la sagesse, par la réalisation de la vraie nature des phénomènes, permet d’obtenir la vision supérieure.

Méditation Calme Mental