LAMRIM : La Précieuse Vie Humaine

« Pourquoi est-ce que je dénigrerais une vie si agréable

Lorsque je me comporte comme si cela était insignifiant,

Je me trompe moi-même.

Il n’y a rien de plus fou que cela. »

Tsongkhapa

Notre époque est désignée comme l’ère de la Lampe. Mille bouddhas devraient faire la lumière sur la sagesse réalisant l’absence du soi, l’antidote aux émotions destructrices.  Les textes bouddhistes désignent ce monde comme « tolérable », puisqu’il possède l’antidote contre la conception erronée de la nature du soi.  L’influence des émotions aliénantes n’est donc pas inaliénable, et nous pouvons tolérer cette vie déplaisante.

En l’absence de cet antidote, les émotions destructrices seraient omnipotentes. En ne niant pas l’existence d’un soi exagéré, nous nous cantonnons dans un état d’esprit qui autorise le soi à perdurer au fond de ces cœurs tournés vers « moi », « moi », « moi », un « moi » sans cesse réitératif, dont la valeur est si excessive. Par conséquent, les émotions aliénantes nous dominent, et nous tombons sous l’emprise d’une foule d’attitudes négatives. Heureusement, l’enseignement sur l’absence de soi va générer une sagesse qui permet de discerner cette méprise pour ce qu’elle est, et de surmonter l’ignorance.

Soyons conscients de la situation favorable dans laquelle nous nous trouvons à présent. Aucune raison majeure ne peut nous empêcher de pratiquer une spiritualité, nous avons de nombreux acquis positifs. Une renaissance sous une forme inférieure à celle d’un humain nous aurait interdit le suivi d’un enseignement religieux. Impossible alors d’accéder à une pratique transformatrice, nous ne serions pas réceptifs à aucun enseignement. Dans la peau d’un animal, il est inimaginable que vous puissiez méditer sur l’impermanence, l’inexistence du soi ou émettre une intention altruiste d’atteindre l’éveil. Vous seriez incapable de développer un amour chaleureux et une compassion illimités. L’amour et une compassion que nous pourrions exprimer seraient alors mêlés de haine et de désir, rien en dehors de cela ne serait envisageable. Voilà la raison qui nous oblige à valoriser intérieurement cette naissance sous forme humaine.

Laissez-moi vous conter une histoire drôle. Il y avait un lama au Tibet qui, au cours d’un enseignement, expliquait combien il était rare d’accéder à une renaissance humaine. Un chinois dans l’assemblée se tourna vers une personne proche de lui et dit : « On dirait qu’il n’est jamais allé en Chine! »

 

Bien sûr, le simple fait de naître humain n’a rien en soi d’extraordinaire. Dans l’époque troublée qui précéda l’avènement de Bouddha ou l’apparition des grands maîtres religieux, naître en tant qu’humain ne donnait aucune chance de bénéficier de la clairvoyance de leurs enseignements. Vous avez décidément un avantage à naître dans de telles circonstances. Notre naissance a eu lieu sous l’ère de la Lampe, période où mille bouddhas surgiront, et durant laquelle les paroles du Bouddha Shakyamuni se sont déjà largement répandues à travers le monde. Nous avons une chance incommensurable.

En l’absence d’un de nos sens, la pratique est difficile. Aveugle, la lecture d’un texte est inconcevable; sourd, l’audition d’exposés oraux est impossible. Accablé par un abêtissement extrême, la moindre réflexion est tronquée. Nous avons évité tout cela, nos aptitudes mentales sont suffisantes pour pouvoir suivre une pratique religieuse. Nous sommes chanceux. Et si vous lisez ces mots, je suis persuadé que vous êtes sensibles à la religion. Ce sont des circonstances merveilleuses.

Une opportunité rare

« Celui qui naît sous forme humaine

Et qui commet des actes négatifs

Est encore plus fou que celui qui, avec ses vomissures,

Remplit un récipient d’or serti de pierres précieuses. »

Nagarjuna, La Lettre à un ami.

La renaissance sous forme humaine peut se réitérer au cours de la succession des vies, mais il serait intelligent de ne pas la gâcher. La vie en tant qu’humain est rare. Pourquoi ? Les phénomènes impermanents sont sous la dépendance de causes et conditions. Et le corps physique, véhicule de la vie bourré de potentiel, est le résultat de causes très favorables. Quelles sont ces causes ? La renaissance sous forme humaine demande, au cours de la vie précédente, le respect d’une moralité vertueuse. Par surcroît, une vie humaine où l’accomplissement de la pratique transformative est possible demande un engagement réel à être vertueux, comme à être charitable et patient. Et tous les actes méritoires doivent être accomplis en pleine conscience afin d’obtenir l’opportunité et les qualités requises à la pratique religieuse. Grâce à cette résolution, les actes ne seront pas souillés et ne laisseront pas d’empreintes karmiques dont les conséquences sont, par exemple, sous la forme d’un gentil animal.

Trois facteurs sont indispensables pour renaître doté de cette forme humaine précieuse : un comportement de grande moralité, être généreux envers les autres, et se consacrer à ces pratiques pour en récolter le fruit au cours de cette vie. Dans cette existence, les causes et conditions sont présentes pour nous assurer une prochaine renaissance salutaire comme celle que nous vivons actuellement. Malgré cela, la plupart d’entre nous, même en étant sensibles à l’effort spirituel et à ce qu’il peut apporter, sont toujours sous le joug de leurs émotions destructives qui mènent à des actes non vertueux par nature. Et quand nous nous appliquons à agir vertueusement, il en ressort rarement quelque chose d’excellent.

Pourquoi ? Le pouvoir manifeste d’un acte, vertueux ou non, repose sur sa préparation, son élaboration et sa complétion. Une action potentiellement vertueuse, comme la méditation par exemple, demande une motivation positive lors de sa phase préparatoire, un état d’esprit transcendant au cours de la phase méditative, un plaisir dans son accomplissement, et en définitive, la mobilisation de la force qui s’en dégage pour la consacrer à l’éveil altruiste sans aucun regret. Mais son contraire dans l’accomplissement d’actes non vertueux comme tuer, voler ou mentir, etc., existe aussi. Un tel acte inspiré par une émotion aliénante devient particulièrement négatif et puissant s’il effectue par excitation, sans le moindre remords, et finalement avec un sentiment de satisfaction.

Si les facteurs de la motivation sont médiocres, le résultat l’est aussi. Il est, en effet, difficile lors d’un exercice de méditation de maintenir une forte volonté comme la résolution de se libérer du cycle de l’existence, d’engendrer l’amour, la compassion et le vœu altruiste d’atteindre l’éveil. Comme il est astreignant de suivre les différentes étapes d’une profonde méditation sans être perturbé par la distraction.

Par surcroît, une puissante colère quoi qu’il advienne peut saper les effets d’un acte vertueux. Heureusement, atténuer les effets nuisibles d’un acte non vertueux est possible de quatre manières : en le dénonçant, en regrettant l’avoir fait, en s’engageant à ne plus le refaire, en se consacrant à des actes positifs comme se mettre, par exemple, au service de la communauté. L’irritation ou la colère jaillissent sans effort, alors que les actes positifs d’aveu, de contrition, de corriger ses intentions et de lutter contre les actes négatifs réclament une prise de conscience et un effort laborieux.

La perception des obstacles qui se dressent sur le chemin d’une renaissance favorable nous montre qu’il est difficile d’atteindre l’état spirituel d’un véritable pratiquant rigoureux dans ses actes, qu’ils soient physiques, oraux ou mentaux. À partir de ce constat, il devient évident que la renaissance dans cette précieuse enveloppe humaine n’a pas été facile à obtenir, et par conséquent, nous devons profiter de cette vie avec sagesse.

La nécessité de pratiquer sans attendre

« Puisque ce corps de circonstance et de libertés

Fut très difficile à obtenir, et dès qu’on l’a,

Il devient plus ardu de le mériter encore,

Donnez à cela un sens en vous efforçant à pratiquer. »

Atisha

Sachez apprécier le privilège et le potentiel du statut obtenu dans ce monde, réjouissez-vous et sachez l’utiliser au mieux. Dans ce contexte particulier, l’utilisation de la force de réflexion analytique sert à combattre les causes de la souffrance que sont les trois poisons : le désir, la haine et l’ignorance. Progressivement, avec le temps, la totalité des émotions destructives va disparaître, laissant l’opportunité d’avoir un comportement altruiste et des actes en fonction. Le maître yogi indien Shura dit :

« La vie humaine recèle une abondance d’avantages

Plus qu’un joyau qui exauce les vœux. En l’atteignant,

Qui pourrait la gâcher ? »

Chacun désire le bonheur et repousse la souffrance. Le bonheur et la souffrance résultent respectivement des actes vertueux ou non vertueux. Les destructions émotives rendent le mental agité et malheureux. Au stade où les émotions négatives diminuent, le mental devient plus joyeux et plus serein. La clé du bonheur est là dans ce mental insoumis. Il faut donc le discipliner à l’aide de la pratique transformative. Je recherche cette voie :

« Plus de dix milliards d’humains vivent sur terre, chacun d’entre eux veut le bonheur et refuse la souffrance. Ils se divisent en trois groupes : ceux qui acceptent la pratique transformative, ceux qui nient sa portée et ceux qui la rejettent. Ceux qui rejettent la pratique transformative en réalité ne perçoivent pas les émotions destructrices comme un problème. Ils comprennent bien que le désir et la haine sont toxiques, et acceptent les confusions intérieures qu’ils provoquent. Ceux qui s’engagent dans une pratique transformative, en particulier le bouddhisme, voient dans le désir et l’aversion des émotions qu’il faut détruire. Ils sont pour la plupart plus apaisés. »

Voilà pourquoi la pratique est utile. En tant qu’humains dotés d’extraordinaires qualités, nous avons la capacité de nous consacrer à la pratique, nous devons le faire. Rien ne nous garantit d’avoir d’aussi bons avantages dans une prochaine renaissance. Tsongkhapa dit :

Il faut penser : « Jour et nuit, je dois faire bon usage du corps qui est le mien, foyer de la maladie, à l’origine de la souffrance de la vieillesse, et sans substantialité comme une bulle. »

Utiliser cette vie avec intelligence

Comme nous l’avons vu, les principes bouddhistes et la pratique demandent une utilisation de la réflexion analytique. Les humains ont heureusement une formidable capacité à penser. À l’aide de la force de l’analyse, nous avons la possibilité de générer un altruisme à la portée incommensurable.

Pour développer, l’intention altruiste d’atteindre l’éveil, il est indispensable de bien discerner ce que signifie l’éveil. Pour cela, le mental de chaque être vivant doit être perçu comme vide d’existence inhérente. Cela fait prendre conscience que le concept d’existence inhérente est lui-même erroné. La nature profonde des êtres vivants repose sur leur aptitude à l’éveil qui est la nature du Bouddha.

La sagesse du discernement est essentielle pour comprendre que les êtres vivants possèdent une base pour atteindre l’éveil. Comprenez que vos problèmes résultent d’une perception mentale erronée qui fait apparaître le soi, les autres et les choses comme ayant une nature autonome. L’erreur entérinée, le cheminement vers l’éveil est possible. Éveillé, vous pouvez élargir cette réalisation à la totalité des êtres vivants. Tous peuvent atteindre l’éveil. Voilà posée la base qui servira à cultiver le vœu d’aider les autres jusqu’à l’éveil.

La sagesse de l’altruisme est inconcevable sans l’analyse. Sans elle, le flot continuel de la distraction vous perturbe. Avec elle, vous prenez conscience que les phénomènes qui apparaissent comme ayant une existence vraiment intrinsèque n’en ont pas. Voilà pourquoi les fidèles du bouddhisme à travers les âges ont toujours souligné que la renaissance sous forme humaine est inestimable.

Atteindre un haut niveau spirituel demande de la sagesse. Des êtres tels que Nagarjuna, en s’attachant à ces principes, ont atteint un niveau spirituel élevé. Et vous devez penser qu’il n’y a aucune raison pour ne pas en faire autant. Cette incitation est décisive.

Sa Sainteté le Dalai-Lama
(Quelques photos viennent du site www.dalailama.com)

 

 

Trois principaux sujets font l'objet de l'enseignement sur la précieuse vie humaine :

  1. Reconnaître la précieuse vie humaine ;

  2. Réfléchir à ses immenses avantages ;

  3. Réfléchir à la difficulté d'obtenir la précieuse vie humaine.

Reconnaître la précieuse vie humaine

La précieuse vie humaine est identifiable par le fait qu'elle est dotée de 8 libertés et 10 richesses qui lui sont spécifiques. Elle est la meilleure sorte de renaissance qui nous permette d'atteindre le plein éveil :

8 libertés :

Nous ne sommes pas nés comme :


1. Animal ;
2. Esprit avide ;
3. Etre éprouvant une souffrance extrême ;
4. Dieu de longue vie ;

Nous ne sommes pas nés non plus :

5. Avec des fausses vues ;
6. Avec une déficience intellectuelle ;
7. En tant que barbare ;
8. Dans un endroit où un Bouddha n'est pas venu ;

Les 10 richesses :


1. Etre né humain ;
2. Dans une région centrale (où la Sangha est présente) ;
3. Avoir toutes ses facultés ;
4. Ne pas avoir commis une des cinq fautes majeures ;
5. Avoir une confiance générale dans le Dharma ;
6. Un bouddha est venu ;
7. Il a enseigné le Dharma ;
8. Son enseignement existe encore ;
9. Il est également pratiqué ;
10. Les gens possèdent généralement un bon coeur ;

Une simple renaissance supérieure pourrait sembler enviable, mais il n'en est rien. Si nous obtenons une renaissance comme demi-dieu, notre existence sera caractérisée par la jalousie et l'avidité. Les plaisirs en surabondance ne nous laisseront aucun moment pour poursuivre notre développement spirituel, ce qui entraînera notre chute vers les mondes inférieurs. Les dieux, quant à eux, sont eux aussi dans le samsara. Avec une longue vie d'environ cinquante mille ans, ils sont portés à croire leur état immuable. La colère les caractérise, entraînant de nombreuses guerres et conflits. Leur condition les amènera aussi à chuter.

Réfléchir à ses immenses avantages

La précieuse vie humaine, lorsque toutes ses qualités et ses richesses sont réunies, est la meilleure et la seule condition qui permette d'obtenir l'état de bouddha, et ainsi de vaincre le samsara caractérisé par l'ignorance et la souffrance.

Nous avons une chance extraordinaire d'être né à l'époque présente. Une vie humaine dans cette ère est quelque chose de très puissant, qui offre beaucoup de possibilités d'évolution. Elle peut permettre d'atteindre n'importe quel but, y compris le but suprême de l'éveil omniscient. En contemplant ce fait, nous réalisons que c'est une occasion particulièrement précieuse qui nous est offerte, et que nous souffririons d'une grande perte si nous la gâchions.

Puisque, grâce à cette base humaine rare et précieuse, il nous est possible d'atteindre les plus hauts accomplissements, nous devrions cultiver la gamme des pratiques spirituelles qui sont la cause des réalisations supérieures. La précieuse vie humaine est non seulement noble, mais elle est aussi très puissante, puisqu'elle permet de réaliser des buts à la fois matériels et spirituels.

Réfléchir à la difficulté d'obtenir la précieuse vie humaine

Il y a trois causes karmiques à cultiver pour retrouver une naissance humaine après la mort: une discipline éthique pure, la pratique des six perfections et le développement de fortes aspirations spirituelles. Il n'est possible d'obtenir une nouvelle forme humaine dans une prochaine vie que si l'on est resté conscient de ces trois causes tout au long de notre vie. La force de ces causes karmiques doit, de plus, être nourrie et entretenue, sans les laisser se dégénérer. Il y a peu de chance d'obtenir une renaissance humaine quand on ne vit que la vie samsarique habituelle, car même lorsque quelques forces karmiques positives ont pu être créées, leur puissance est rapidement perdue quand elles ne sont pas protégées et cultivées par la pratique spirituelle.

Géshé Lobsang Samten

Réflexion méditative de Sa Sainteté le Dalai-Lama sur la précieuse vie humaine.

En considérant que :

1. Votre situation actuelle est très heureuse puisque rien ne vous empêche d’avoir une pratique religieuse, et que vous possédez des avantages favorables pour atteindre un développement spirituel supérieur.

2. Cette situation est rare.

3. Retrouver un tel avantage dans une prochaine vie réclame foncièrement de la moralité, de la générosité, etc., dans le but d’obtenir, dans la prochaine renaissance, une vie humaine favorable.

4. Les effets négatifs des actes non vertueux peuvent être atténués de quatre façons : en les dénonçant, en regrattant de les avoir commis, en s’engageant à ne plus les refaire, en se consacrant à des actes positifs comme se mettre, par exemple, au service de la communauté.

5. Les actes vertueux sont envisageables s’ils naissent de l’élaboration d’une bonne motivation, s’accomplissent avec une attention particulière, et en dédiant la force qui s’en dégage à un éveil altruiste sans aucun regret.

6. Il est essentiel de cultiver une aversion pour les émotions destructives.

7. Pensez dans votre for intérieur :

Jour et nuit, je dois faire bon usage du corps qui est le mien, foyer de la maladie, à l’origine des souffrances de la vieillesse, et sans substantialité comme une bulle.

LES FORMATIONS LAMRIM en FRANCE

Plusieurs Formations *LAMRIM, c'est-à-dire les étapes vers le bonheur de l'éveil, sont proposées en 2019-20 par les Centres Paramita en France. Au départ, il y a la formation d'introduction sur 4 jours, mais le cœur des enseignements du Centre Paramita avec Lama Samten est la formation d'approfondissement du Lamrim proposée en 4 Formations de 5 jours sur 2 ans. Surveillez les formations en cours ou à venir pour vous inscrire car les places sont très limitées. 

S'inscrire à une formation Lamrim

Ce cours correspond à une présentation en une séquence ordonnée et détaillée de l'ensemble des étapes de méditation et de réflexion nécessaires pour ceux abordant un cheminement intérieur avec la sagesse bouddhiste tibétaine. Des thèmes comme la précieuse vie humaine, l’impermanence, le karma, l'esprit d'éveil y sont abordés. En nous proposant comme support  le livre L'essence de la voie vers l'éveil, Lama Samten a voulu partager avec tous, dans un contexte adapté à notre époque, cette source inestimable d'enseignements donnés par le Bouddha Shakyamouni, dans le respect de ce qui a été transmis de Maîtres à étudiants depuis 2500 ans.

Comme préparation pour ce cours, nous suggérons fortement d'avoir suivi auparavant le cours de méditation sur le calme mental. Même si vous pratiquez déjà la méditation, ce cours vous donnera une vision profonde de la méditation et de l'esprit tels que perçus au sein de la philosophie bouddhiste. La plupart des gens apprécient beaucoup d'avoir fait ce cours avant de suivre le cours de Lamrim. 

Laisser un commentaire

Nom .
.
Message .

Veuillez noter que les commentaires doivent être approvés avant d'être publiés